Le blog de samuelephrem

Tommaso Maria Fusco

1831-1891

Tommaso naît le 1^er décembre 1831 à Pagani (Salerno, Campanie) et reçoit le baptême le jour-même. Il est le septième des huit enfants d’un pharmacien bien en place.

Sa maman décède quand il a six ans, puis aussi son papa quand il en a dix.

Lors de la canonisation de saint Alfonso de’ Liguori (v. 1^er août) en 1839, il participe aux festivités et promet à Dieu d’être prêtre lui aussi.

Mais il y a déjà deux prêtres dans la famille, son frère aîné et son oncle paternel, qui pensent que deux prêtres dans la famille suffisent et que Tommaso ferait mieux de perpétuer la famille.

Tommaso persévère, entre au séminaire, et reçoit l’ordination sacerdotale en 1855. 

Immédiatement, il ouvre chez lui une petite école privée et, non loin, une petite «chapelle du soir».

En 1857, il fait partie de la Congrégation des Missionnaires de Nocera, pour l’évangélisation des populations locales.

En 1861, il doit fermer l’école, et en ouvre une autre pour jeunes prêtres, qui doivent compléter leur formation en théologie morale sacramentelle, un cours qui durera vingt-cinq ans.

A cette époque en effet, les prêtres ne recevaient l’habilitation à confesser qu’après quelques années de sacerdoce ; pour don Tommaso cependant, l’évêque fit une exception, jugeant de la maturité précoce du jeune prêtre.

En 1862 don Tommaso fonde une Compagnie de l’Apostolat Catholique du Précieux Sang de Jésus-Christ, pour la prédication de missions au peuple. Un périodique parut aussi : La Voix du Précieux Sang, qui sera diffusé jusqu’en Inde. 

De 1861 à 1873, don Tommaso est aumônier du sanctuaire de Notre-Dame du Carmel, puis curé de la paroisse. Fervent dévot de Notre-Dame, il ajoute le nom de Maria au sien. Il fonde les dimanches catéchistiques, l’Association des Filles de Marie, les Moniales de la maison (Monelle di casa), qui deviendront les Filles du Précieux Sang.

En 1872, don Tommaso a comme une «inspiration» de fonder la Congrégation des Filles de la Charité du Précieux Sang, destinée à refléter au regard des hommes la Charité divine avec laquelle fut versé le Précieux Sang du Christ.

En 1873, l’évêque préside l’ouverture du premier orphelinat, tenu par trois Religieuses, et qui comptait déjà sept petites orphelines, que don Tommaso s’engageait à élever sur ses propres deniers. L’évêque lui dit alors : Tu as choisi le titre du Précieux Sang ? eh bien, prépare-toi à boire un calice amer !

La plus grosse amertume à avaler, fut une terrible calomnie, montée par deux prêtres soutenus par ces messieurs de la place. L’affaire arriva au Tribunal ecclésiastique et eut pour conclusion la pleine reconnaissance de l’innocence de don Tommaso, tandis que les auteurs de la calomnie se voyaient contraints d’avouer publiquement leur machination. Ce qui est dit ici en trois lignes, ne peut pas rendre quelle «agonie», au sens propre, vécut pendant plusieurs années le pauvre prêtre, qui toutefois sut en profiter pour monter encore plus haut dans la sainteté.

Don Tommaso Maria Fusco mourut le 24 février 1891, après avoir consacré toutes ses forces au service de Dieu et du prochain.

Il fut appelé la lèvre parlante de l’Evangile et le prophète et témoin de la Charité du Sang.

Les Filles de la Charité du Précieux Sang sont actuellement présentes en Italie, aux Etats-Unis, au Brésil, au Nigéria et aux Philippines.

Don Tommaso Maria Fusco a été béatifié en 2001.

Stanisława Rodzińska
1899-1945

Deuxième des cinq enfants de Michał Rodziński, Stanisława naquit le 16 mars 1899 à Nawojowa (Małopolskie, Pologne).
Le papa, qui était aussi organiste à la paroisse, était très proche des religieuses du Tiers-Ordre dominicain de Wielowski, dont la mère Stanisława Leniart avait fondé le couvent du village ; et c’est d’elle qu’il donna son nom à sa fille.
Ces religieuses faisaient l’école aux enfants du secteur, y ajoutant une formation musicale de qualité.
A six ans, Stanisława devint orpheline de sa mère, et à dix ans, de son père ; elle fut recueillie avec sa petite sœur Janine dans le couvent. A dix-sept ans, Stanisława demanda à être postulante, prit le nom de Maria Julia, puis continua des études pédagogiques à Poznan.
Après la réunification de la Pologne, il y eut un conflit avec les Soviétiques et les Lituaniens, et les Sœurs fondèrent des orphelinats à Wilno et à Rava Ruska (Lviv). Stanisława-Julia enseigna à Wilno.
En 1924 Stanisława prononça ses vœux définitifs et fut nommée dans différentes écoles de la Congrégation. C’était la mère des orphelins. Armée de son chapelet, qu’elle avait en grand honneur, elle se dépensait sans mesure auprès des orphelins, des pauvres, mettant à profit ses excellentes qualités d’administratrice.
En 1927, son expérience la fit désigner comme déléguée au chapitre capitulaire général. En 1934, elle fut supérieure à Wilno.
La ville (désormais Vilnius) fut occupée par les Soviétiques en 1939, puis devint lituanienne, repassa à l’Union soviétique en 1940, fut occupée par les Allemands en 1941. Les Sœurs furent dépossédées et dispersées, mais continuèrent leurs activités dans la clandestinité, portant de la nourriture aux prêtres emprisonnés, probablement aussi aux Juifs persécutés.
Mais Maria Julia fut arrêtée en août 1943 pour activités nationalistes. Elle fut torturée et emprisonnée à Lukiszki, de sinistre mémoire, et soumise pendant une année au strict régime d’isolement : dans son petit bloc, elle ne pouvait pas bouger.
Quand le front biélorusse se rapprocha de Vilnius (1944), elle fut déportée avec d’autres Sœurs en wagon à bestiaux à Stutthof (Dantzig, actuelle Gdansk), où elles furent violées. Stanisława-Julia fut placée dans le secteur juif avec le numéro 40992. Elle organisa la prière dans le baraquement.
Chaque jour, les femmes les plus fragiles étaient sélectionnées pour mourir gazées. Au milieu d’une atmosphère emplie de terreur, de faim, de torture, de labeur, de sadisme, Stanisława-Julia sut montrer son courage, son espérance et sa générosité. Elle partageait le peu qu’elle avait ; on lui demandait d’arbitrer les petits conflits entre prisonnières.
Une survivante témoigna : Elle était noble, désireuse d’aider, bonne. Dans le camp, où toute pitié était totalement oubliée, elle servait avec miséricorde.
Autre témoignage : le mari d’une prisonnière, présent lui aussi dans une autre section du camp, voulait se suicider. Stanisława-Julia lui fit passer plusieurs lettres pour lui redonner espoir : il survécut au camp et à la guerre.
A l’automne 1944, se propagea une épidémie de typhus. Elle demanda à être placée avec les personnes contaminées. Elle réussit à tirer d’un amas de corps destinés à la crémation une femme encore en vie, qui survécut et put rendre témoignage. Elle contracta la maladie. En hiver, les nazis évacuèrent le camp, y abandonnant les mourants, dont six-mille neuf-cent vingt-deux femmes agonisantes.
Stanisława fit alors le sacrifice de sa vie, et mourut le 20 février 1945, peu de semaines avant la fin de la guerre.
Elle a été béatifiée en 1999 parmi cent-huit Martyrs polonais, qui sont localement fêtés ensemble le 12 juin.

1er dimanche de Carême - B

Le personnage de Noé a souvent été mis en doute par les rationalistes : comment expliquer qu’un déluge universel se soit déversé sur le monde entier, que tant d’hommes, d’animaux et d’espèces végétales aient disparu par simple décision de Dieu pour «punir» les hommes ?
Des récits anciens ont aussi parlé d’une immense catastrophe dans la région de Babylone. Quand on voit les conséquences dramatiques d’un tsunami, d’une éruption volcanique ; ou celles d’un accident technique comme à Tchernobyl, ou aussi du comportement humain irresponsable causant l’actuel réchauffement de la planète, on peut très bien imaginer on ne sait quelle catastrophe immense.
Quelle qu’ait été l’ampleur de ce séisme, la Bible désire s’en servir pour nous donner un enseignement spirituel et théologique pérenne : le mal, comme le bien, ne restent pas sans conséquences. Autant le mal que je commets altère l’harmonie du créé et donc toutes les créatures, autant le bien que je m’efforce de faire contribue à consolider, à réparer l’harmonie perdue, ou même à l’embellir, comme on embellit de pierres précieuses un objet déjà finement tissé ou sculpté.
Toutes ces créatures qui étaient tombées dans le péché et furent englouties, représentent notre vieil homme et ses mauvaises passions ; le déluge annonce notre baptême, Noé et sa famille dans l’arche sont la nouvelle créature sauvée, de même qu’on verra plus tard Moïse sauvé des eaux, le peuple juif sauvé des eaux de la Mer Rouge.
Saint Hilaire de Poitiers (4e siècle), reprenant un commentaire d’Origène (3e siècle), montre comment le personnage de Noé préfigure celui de Jésus-Christ. En effet, écrit ce Père de l’Eglise, c’est Jésus-Christ qui abrite ses fils dans l’arche de sa doctrine et de son Eglise ; comme Noé inventa cette liqueur issue de la vigne, de même Jésus changera ce vin en Vin nouveau, en Son Sang rédempteur ; comme un de ses fils s’est moqué de la nudité de Noé, de même on se moquera du Christ dénudé en croix ; comme Noé fut victime de sa vigne qui lui provoca l’ivresse, de même Jésus, après avoir apporté la vigne d’Egypte (Ps 79:9) et l’avoir plantée en Palestine, souffrit justement de cette vigne d’Israël, jusqu’à la passion et la mort (voir Saint Hilaire, Traité des Mystères, 12-15).

La lecture d’aujourd’hui commence au verset 8 du neuvième chapitre de la Genèse. Quelques versets plus haut, on lit que Dieu établit tous les animaux de la terre, tous les oiseaux du ciel, tout ce dont la terre fourmille, tous les poissons de la mer comme nourriture au même titre que la verdure des plantes, précisant bien que tout ce qui se meut et possède la vie vous servira de nourriture, avec cette seule restriction que vous ne mangerez pas la chair avec le sang, toutes ces bêtes devant d’abord être immolées par le feu, le sang étant éliminé, de sorte qu’il ne restera que la chair à manger.
Au début, en effet, l’homme et les animaux ne devaient se nourrir que des fruits de la nature (cf. Gn 1:29-30). Ils n’avaient pas à tuer la vie pour se nourrir. L’homme devrait désormais conserver un souvenir de la destruction générale provoquée par le déluge.
On comprendra mieux ainsi pourquoi certaines saintes âmes, par nostalgie de la première innocence, cessèrent de manger de la viande.

*       *       *

Le psaume 24, qui est de David, est un poème alphabétique, dont chacun des vingt-deux versets commence par une des lettres de l’alphabet hébraïque.
Il évoque un homme qui regrette fortement son passé de pécheur (verset 11 : pardonne mes torts, car ils sont grands), qui est remis dans la voie qu’il faut prendre (verset 12) et qui, tout en ayant les yeux fixés sur Yahvé (v.18), a besoin de Lui pour le protéger des ennemis qui foisonnent (v.19) : Vois de quelle haine violente ils me haïssent (v.19). On perçoit bien ici le Christ, l’Homme nouveau, qui a pris en sa chair le péché des hommes et qui est l’objet de la risée des bourreaux.
Dans les trois strophes choisies aujourd’hui pour le Chant de méditation, se trouvent des expressions essentielles : le Dieu qui me sauve, le Dieu qui a sauvé Noé et sa famille ; le Dieu miséricordieux qui oublie les révoltes ; et qui montre au pécheur le chemin, c’est-à-dire le salut par la Croix.
Observons ici que l’ultime lettre de l’alphabet hébraïque, Tau, est justement le T de la croix, l’instrument du salut par lequel le Christ a achevé son existence terrestre pour nous donner la vie nouvelle.

*       *       *

Saint Pierre avait parfaitement compris tout ce mystère : le déluge était une image du baptême qui nous sauve maintenant.

C’est le sens profond de cette nouvelle alliance de Dieu avec Noé, promettant que les eaux ne produiront plus le déluge, alors que bien évidemment bien d’autres catastrophes météorologiques se sont abattues sur terre depuis Noé. En réalité, dans la nouvelle alliance, dans l’arche du salut de l’Eglise, tout sera accompli : le Sacrifice du Christ ouvrira définitivement la porte du salut à toute âme qui adhérera à la doctrine unique de la Vérité.
Pierre fait remarquer que huit personnes en tout furent sauvées. Le chiffre huit n’est pas un hasard : après la création, qui dura symboliquement six jours, Dieu se «reposa» le septième jour ; le Christ, après sa mort, «se reposa» le jour du sabbat. La Résurrection advint au huitième jour, premier jour de la nouvelle semaine, de la nouvelle créature. C’est dire l’importance du Jour du Seigneur, du Dimanche.
Ce symbolisme se retrouve dans la gamme musicale : la septième note «attend» la huitième, l’octave, la reprise de la première note. Dans la liturgie, «fêter l’octave» signifie que pendant huit jours les prières se réfèrent toutes à la fête du premier jour ; c’est le cas à Noël et à Pâques.
La conscience droite dont parle saint Pierre, est la conversion de cœur que Jésus attend de nous, quand Il nous dit Convertissez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle.

*       *       *

Cette phrase a été répétée par le prêtre en déposant sur notre tête un peu de cendres au début du Carême. L’invitation à la conversion du cœur, c’est le troisième des Mystères Lumineux du Rosaire. Nous l’entendons dans l’évangile.
L’évangéliste nous dit aussi que Jésus resta quarante jours dans le désert, très laconiquement. On sait par les autres évangélistes qu’Il y jeûna ; le jeûne a toujours été une attitude qui accompagnait une prière intense, ou une pénitence volontaire pour expier quelque mal commis, tant dans l’Ancien Testament que dans le Nouveau. Il est dit de beaucoup de Saints qu’ils jeûnaient. Encore aujourd’hui, rappelons-le, l’Eglise nous demande de jeûner, mais seulement deux jours dans l’année : le Mercredi des Cendres (mercredi dernier, en début de Carême), et le Vendredi Saint, au terme du Carême, quand nous revivons la mort du Christ.
Jeûner n’est pas une attitude que certains appelleraient aujourd’hui “masochiste” ; il ne s’agit pas de  se complaire dans des pratiques douloureuses pour le plaisir de souffrir la faim - et de risquer d’en perdre la santé. Il est vrai que certains Pères du désert et certains Saints ont pratiqué des austérités véritablement effrayantes : ce qu’il faut admirer en cela n’est pas leur “prouesse”, mais l’humilité profonde avec laquelle ils ont uni leurs souffrances à celles du Sauveur. Mais pour nous, l’Eglise reste maternellement prudente et ne nous impose rien de si austère : un jour de jeûne, il nous est demandé de faire un seul vrai repas (plutôt à midi), avec aussi une boisson chaude au petit matin et avant de se coucher, et ce uniquement pour les adultes de dix-huit à soixante-cinq ans, pourvu qu’ils aient une santé qui puisse supporter cette privation.
Les mêmes jours de jeûne ainsi que tous les autres vendredis de Carême, il nous est demandé de faire “abstinence de viande”, et donc de manger du poisson ou de l’œuf, ce qui ne constitue pas vraiment une privation, vu que ces nourritures sont extrêmement riches pour la santé : c’est seulement une attention particulière pour honorer la mémoire de la mort du Christ le Vendredi Saint. Nous pouvons toujours pratiquer l’abstinence les autres vendredis de l’année ou en d’autres jours, mais ce n’est pas là une obligation.
Ceux qui ont jeûné peuvent témoigner que cette pratique est fort utile pour la vie intérieure : en nous détachant un peu de la vie matérielle, elle nous aide à approfondir la méditation, la prière, le don de soi, la préoccupation pour les autres.
Jésus a jeûné : non pas qu’Il ait eu besoin de cela pour apprendre à prier, à parler avec Dieu le Père, à s’offrir pour tous les hommes, mais pour nous montrer comment amener ce corps humain qu’Il avait pris de nous, à s’élever vers plus de spiritualité, vers plus de sainteté.

*       *       *

Que cette période de Carême soit pour chacun de nous l’occasion de nous convertir davantage, de progresser dans la connaissance de Jésus-Christ - ce sont les termes de la Prière - pour arriver à Pâques un peu plus “ressuscités” à la vie du Christ.

Mercredi des Cendres

Du quatrième au neuvième dimanche “ordinaires”, nous relisons d’amples passages du Discours sur la Montagne en saint Matthieu, mais pas celui que nous lisons aujourd’hui, en ce Mercredi des Cendres, précisément parce que l’Eglise veut aujourd’hui nous faire méditer sur le vrai jeûne, comme l’entend Jésus-Christ.

La pratique du jeûne n’est pas une innovation du Christ, car on le trouve maintes fois dans l’Ancien Testament (voir Tb 12:8 ; Ion 3:5 ; 2Par 20:3…). Le Prophète Joël nous y convie à son tour aujourd’hui. L’usage de la cendre non plus n’est pas nouveau : se couvrir la tête de cendre ou se coucher dans la cendre est une attitude de pénitence, d’humiliation, de repentir (cf. Job 2:8 ; Est 14:2 (gr 4:17k) …).

Nous lirons dimanche prochain comment Jésus se retira au désert et y jeûna quarante jours et quarante nuits, avant d’être tenté par le Démon. Avant de nous enseigner comment jeûner, Jésus pratique le premier ce qu’il veut nous suggérer : un jeûne authentique, qui nous aide à approfondir notre attachement à Dieu par le détachement de la terre.

La Prière du jour nous explicite le sens juste et le but de ce jeûne : Que nos privations nous rendent plus forts pour lutter contre l’esprit du mal. Et aussi la préface de la Messe : Tu veux, par notre jeûne et nos privations, réprimer nos penchants mauvais, élever nos esprits, nous donner la force et enfin la récompense. 

Il ne s’agit pas du tout de mourir de faim, de faire courir des risques à la santé. A certaines périodes, en certains endroits, on a pratiqué des jeûnes excessifs, parfois effrayants, qui finissaient par être plus des prouesses orgueilleuses que de vrais efforts vers la conversion intérieure. 

Jésus ne semble pas s’être privé de boire, même au désert ; le texte dit bien qu’il eut faim, donc qu’il ne mangea pas durant les quarante jours et les quarante nuits ;  Il ne s’est pas non plus “rattrapé” la nuit. Il y a des jeûnes qui consistent à ne rien prendre pas même une goutte d’eau, pendant tout un mois, même par la chaleur, mais on peut manger à sa faim durant toute la nuit : ceci n’est pas le jeûne que veut Jésus. 

Surtout, Il ne s’est pas montré ces jours-là ; il est resté discret ; tout au plus en aura-t-il parlé en secret avec les Apôtres, plus tard, ne serait-ce que pour leur expliquer comment il se prépara à sa mission, et comment ils auraient ensuite à expliquer aux croyants la façon de jeûner.

Actuellement, l’Eglise a considérablement réduit les exigeances de ce jeûne du Carême. C’est aussi que notre vie est extrêmement stressante, et maternellement l’Eglise ne voudrait pas contraindre à des obligations dures des travailleurs déjà très éprouvés par les déplacements et le bruit. Au désert, on souffre de la soif ou de la faim, mais pas du bruit !

Il reste que notre Mère l’Eglise nous demande seulement de jeûner le Mercredi des Cendres et le Vendredi Saint. Et encore, jeûner s’entend : prendre un seul repas à midi, avec une boisson chaude le matin et une légère colation le soir. En outre, chaque vendredi de Carême, en souvenir de la mort de Jésus-Christ pour chacun de nous, nous sommes invités à nous abstenir de viande, en la remplaçant par du poisson ou de l’œuf ou du fromage, ce qui n’est pas à proprement parler une “pénitence”.

De ces pratiques sont exemptés les enfants et les adolescents, ainsi que les personnes âgées et bien sûr les malades. Mais rien n’empêche ceux qui le désirent ardemment d’ajouter quelque petite pratique plus personnelle, pourvu qu’elle soit dans l’esprit du Carême : s’abstenir de chocolat, de confiture, de vin n’est pas forcément nécessaire ; beaucoup plus important serait de perdre moins de temps devant la télévision ou l’ordinateur et la console de jeux, savoir se taire plutôt que de parler derrière le dos des autres, et surtout de lire un peu plus les saints livres de l’Eglise : l’Ecriture, le Catéchisme, tel ou tel document du Pape, des Vies de Saints, en priorité par exemple les plus récemment béatifiés ou canonisés.

*       *       *

Dans cet esprit faisons bien nôtre l’appel du prophète Joël : Revenez à moi de tout votre cœur…! Les larmes et le deuil que préconise le Prophète sont là pour pleurer nos péchés, sincèrement, et non pour se donner en spectacle à la foule.

*       *       *

Saint Paul à son tour nous demande de nous réconcilier avec Dieu : le mot est presque amusant, car ce n’est pas Dieu qui doit se réconcilier, mais comme les gens disent très souvent que Dieu semble ne pas les écouter ni s’occuper d’eux, saint Paul répond qu’au fond, pour que Dieu soit plus proche de nous, nous n’avons qu’à nous rapprocher un peu de Lui ; ayant fait ce pas vers Dieu, nous serons tout heureux de sentir la main puissante de Dieu sur nous.

Il est remarquable que Jésus-Christ, en prenant notre nature humaine, ait assumé tout le péché des hommes, de sorte que notre nature soit à son tour absorbée en Jésus-Christ qui nous reconduit à Dieu, divinisés.

*       *       *

L’appel que nous adresse le prêtre au moment de nous imposer la cendre sur le front, est significatif : 

Convertissez-vous et croyez à l’Evangile (cf. Mc 1,15), qui est plutôt un appel pressant à la joie de la conversion, dans l’esprit du troisième mystère lumineux du rosaire. C’est la raison pour laquelle c’est le rite des Cendres qui tient lieu d’acte pénitentiel, à la place du Je confesse à Dieu habituel.

*       *       *

Dans cet esprit lisons, méditons, ce psaume 50 : on y lit tout le repentir de David après son adultère, mais aussi l’espérance en la joie d’être sauvé, la confiance d’être pardonné et le désir intime de louer Dieu.

Autrefois la formule pour l’imposition des cendres était : 

Souviens-toi que tu es poussière, et que tu retourneras en poussière (cf. Gn 3,19), qui insistait plus sur notre côté humain et mortel.

Convertissons-nous ! Avançons vers la sainteté de Dieu par de petits actes humbles, de petites victoires arrachées à notre Ennemi, parfois avec une certaine violence contre notre moi personnel. Si nous reconnaissions chaque soir une seule action imparfaite de notre journée et que nous nous en repentions, nous serions déjà sur le chemin de la sainteté.

N’oublions pas que l’Eglise nous demande au minimum de nous approcher de l’Eucharistie chaque année au moment de Pâques, et que pour y accéder, il faut s’y préparer par une bonne confession. Salutaire habitude, celle de s’examiner chaque soir en sachant pointer du doigt tel défaut, tel péché : non pas pour nous en sentir accablés, mais en remerciant Dieu de nous avoir ainsi éclairés pour nous rapprocher de Lui, pour nous réconcilier.

Que ce premier pas dans le Carême soit suivi d’autres, tous plus décisifs l’un que l’autre, pour franchir avec Christ le fossé de la Mort et ressusciter avec Lui à la victoire, à la résurrection, à la Vie.

Giacomo Abbondo
1720-1788

Giacomo naquit le 27 août 1720 à Salomino (Tronzano Vercellese, Verceil, Italie N), de Carlo Benedetto et Francesca Maria Naya ; l’aînée, Maria Margherita, était morte peu de temps avant la naissance de Giacomo, et après lui naquirent encore quatre frères et sœurs.
La famille était chrétienne ; elle comptait déjà un prêtre, frère du papa.
Giacomo fréquenta l’école primaire à Tronzano, puis à Verceil.
Sa vocation se faisait déjà sentir, au point qu’en 1740, non seulement il reçut la Confirmation, mais aussi il fut admis à l’état clérical, recevant la Tonsure, puis les Ordres dits «mineurs» de Portier et de Lecteur.
A cette époque, il n’y avait pas de véritable séminaire ; Giacomo dut fréquenter la faculté royale pour compléter ses études. Et pour payer celles-ci, il fut engagé chez le conte Agostino Benedetto Cusani de Sagliano, maire de Verceil, qui le chargea de la formation de ses sept enfants.
En 1743, Giacomo fut nommé professeur aux Ecoles Royales.
Cette même année, il reçut le sous-diaconat et, compte tenu de son excellente préparation intellectuelle, fut nommé professeur de théologie scholastique à l’université royale de Verceil.
L’année suivante, il reçut successivement le diaconat et, le 21 mars, la prêtrise.
Il continua sa formation et, en 1748, obtint le doctorat en Lettres à l’université de Turin, ce qui lui valut d’être nommé professeur des Humanités aux Ecoles Royales de Verceil.
On lui confia alors des activités pastorales, d’abord à la paroisse Saint-Michel de Verceil, enfin à la paroisse Saints Pierre-et-Paul de Tronzano, son pays natal.
Cette dernière paroisse avait subi négativement l’enseignement du curé précédent, qui était de tendance janséniste. Les bancs de l’église étaient vides.
Don Giacomo se mit au travail avec ardeur. Il visita les familles, il encouragea l’assistance à la Messe dominicale, il enseigna le catéchisme aux adultes et aux enfants ; il prépara ces derniers à la Première communion dès l’âge de dix ans (ce qui était une nouveauté à l’époque, car on attendait parfois jusqu’à douze ou quatorze ans) ; il visitait les malades, faisait porter de la nourriture et du bois de chauffage aux plus pauvres… Et alors qu’en été, beaucoup suspendaient leurs activités, lui au contraire affirmait : Ici, on n’est pas en vacances !
Il eut lui-même la joie de recevoir le nouvel évêque pour consacrer l’église de Tronzano, qui n’était pas encore consacrée !
La paroisse reprit vie, au vu de l’activité intense et de la sainteté de vie de leur cher Curé.
Don Giacomo mourut le 9 février 1788 à Tronzano, pleuré et regretté unanimement de toute la population.
Les grâces reçues par son intercession furent très nombreuses, on recueillit les témoignages de «miracles» obtenus. La cause de la béatification commença le 22 janvier 1923, fut reprise récemment et approuvée.
Le miracle retenu pour la béatification officielle, fut la guérison totale d’un jeune garçon qui, en déchargeant des bottes de foin, lâcha malencontreusement sa fourche et, en tombant, eut tout le ventre traversé par les dents de l’outil. On invoqua don Giacomo et, très vite, malgré cet accident, tout l’organisme du blessé se remit très vite du choc et le garçon vécut sans aucun problème.
Don Giacomo Abbondo fut béatifié en 2016 et inscrit au Martyrologe le 9 février.